UN INCONTRO PER LA NOTTE DEGLI ARCHIVI

UN INCONTRO PER LA NOTTE DEGLI ARCHIVI

di Luigi Murolo

L’Istituto per la Storia di Vasto e la Pro Loco "Città del Vasto" hanno inteso partecipare all’iniziativa nazionale La notte degli Archivi (5-8 giugno 2020) con un piccolo incontro tra studiosi che hanno nell’archivio il proprio punto di riferimento di indagine. Nell’impossibilità di discutere su documenti presenti nella struttura cittadina deputata a ciò (essendo temporaneamente chiusa al pubblico), l’Istituto e la Pro Loco hanno proposto un dibattito (di fronte a una comunissima videocamera ed il tutto organizzato in maniera estemporanea) nel quale i partecipanti hanno raccontato i propri interessi di ricerca. Sono intervenuti Paolo Calvano, Luigi Di Tullio, Antonio Menna, Gianni Oliva e Luigi Murolo.

L’incontro, con distanziamento, disinfettante e senza pubblico per ragioni di sicurezza, si è tenuto in Vasto alle h. 17,00 del 5 giugno 2020 presso la chiesa di S. Filomena. 

A mo’ di introduzione

La foto in copertina è uno scatto da me fatto con il cellulare in un palazzo abbandonato di Vasto. È l’immagine plastica di ciò che comunemente si è inteso per «archivio» e della considerazione che esso ha goduto nella mentalità collettiva (polvere, polvere, polvere … e inutilità). Ma il mutamento di paradigma culturale intervenuto nel Contemporaneo – anche se in larga parte caratterizzato da una visione «liquida» del mondo – ha comunque slargato l’attenzione su storia e memoria, dilatando le pratiche di ricerca e di conoscenza. Una straordinaria definizione en philosophe di contemporaneo la troviamo in minuscolo scritto di Giorgio Agamben che recita testualmente: «Contemporaneo è colui che riceve in pieno viso il fascio di tenebra che proviene dal suo tempo» (G. Agamben, Che cos’è il contemporaneo?, Roma, Nottetempo, 2008, p. 15). Una tra le risposte possibili a quel «fascio di tenebra» sta nell’uso dell’«archivio» la cui funzione è così enunciata dal Consiglio internazionale degli archivi (International Council on Archives):

«L’archivio è l’insieme di documenti di ogni tipo, prodotti e ricevuti da una persona fisica o morale, da un organismo nell’ambito della sua attività, e conservati»

Che cosa significa tutto questo? Che è l’archivio in quanto tale (fornendo la documentazione necessaria di ogni tipo) a consentire il rischiaramento del buio in cui il contemporaneo vive. Manca però in questa formula un sintagma molto importante. Sintagma – aggiungo – che troviamo in ciò che ebbe a scrivere Elio Lodolini (Archivistica. Principi e problemi, Milano, Angeli, 2002, p. 21):

«L’archivio è un complesso di documenti formatisi presso una persona fisica o giuridica o anche di un'associazione di fatto nel corso della esplicazione della sua attività e pertanto legati da un vincolo necessario, i quali, una volta perduto l’interesse per lo svolgimento dell’attività medesima, sono stati selezionati per la conservazione permanente quali beni culturali».

Beni culturali è la parola chiave. Ed è ciò che dobbiamo tenere sempre a mente. Del resto, l’Archivio storico comunale di Vasto conserva la documentazione sulla grande epidemia di tifo petecchiale del 1817 che sarebbe stato bello poter raccontare dal vivo. Un avvenimento che non è stato dimenticato da questo blog che ha pensato di caratterizzarlo proprio come momento inaugurale della sua attività. (l.m.)

Si ringraziano per la partecipazione: 

Paolo Calvano

Luigi Di Tullio 

Antonio Menna

Gianni Oliva

Rivolgiamo un ringraziamento particolare ad Antonio Ottaviano ed all'Associazione Vigili del Fuoco in congedo del vastese per la collaborazione.

Introduzione di Luigi Murolo

(Video 1: Introduzione di Luigi Murolo)

https://www.youtube.com/watch?v=BSGUWKdJxYg&t=40s

Intervento di Paolo Calvano

(Video 2: Intervento di Paolo Calvano)

https://www.youtube.com/watch?v=qw3Fi0T3zdw

Intervento di Luigi Di Tullio

(Video 3: Intervento di Luigi Di Tullio)

https://www.youtube.com/watch?v=EWCBBfGOfSY

Intervento di Antonio Menna

(Video 4: Intervento di Antonio Menna)

https://www.youtube.com/watch?v=2QZMNd_62Ps

Intervento di Gianni Oliva

(Video 5: Intervento di Gianni Oliva)

https://www.youtube.com/watch?v=0hqBLINP7Jo

Canale You Tube Pro Loco "Città del Vasto": 

https://www.youtube.com/channel/UCMcJjw7Bj0Vmq3d9ZhDUVHg

Pubblicato da Mercurio Saraceni

Polifemo: a proposito di una novella popolare in dialetto vastese

(In fondo alla pagina il video con commento e lettura in dialetto vastese 
di Luigi Murolo)

di Luigi Murolo

La favuluàttǝ dell’ùcchijǝ ‘m bràndǝ è il titolo con cui Gennaro Finamore restituisce agli studiosi di demologia suoi contemporanei una storia di ciclopi attestata nella tradizione popolare vastese che gli viene trasmessa da uno dei suoi informatori locali – molto probabilmente Adelfo Mayo –. Il testo, che si presenta come variante dell’archetipo omerico di Polifemo, è trascritto nel dialetto di Vasto e pubblicato nelle Novelle popolari abruzzesi, seconda parte, Lanciano, Carabba, 1885, pp. 57-58. Ciò vuol dire che, almeno fino all’ultimo ventennio dell’Ottocento, la cultura orale della città conserva sopravvivenze di lezioni arcaiche.

Si potrebbe facilmente pensare che si tratti di una rielaborazione popolaresca prodotta in ambito culto. Al contrario, proprio perché era viva la presenza di tali racconti in altri contesti, deve essere giocoforza considerata attiva la sopravvivenza di un canone originario che, nella sua infinita ripetitività, riesce a adeguarsi in quegli ambiti comunitari in cui risulta operativo. Aby Warburg, ad esempio, nella sua indagine iconologica, ricercava nell’arte rinascimentale la sopravvivenza del gesto espressivo di derivazione classica. Che, nella sua massima radicalità, si trasformava perfino nel suo opposto: quasi a sottostare a una sorta di legge del contrappasso. Così, più che percorrere il versante delle pathosformeln più consuete come Orfeo, la centauromachia, la Ninfa, la tradizione orale vastese esibisce il mito di Polifemo. Che proprio per la sua forte carica espressiva si mostra sviluppato nella variante di canone inverso all’archetipo omerico (meccanismo tipico delle omologhe composizioni contrappuntistiche).

In buona sostanza, emerge il seguente stato narrativo. Soppressa la figura di Ulisse, restano solo livacabbȋndǝ che, ingannando proditoriamente il gigante, rispondono in modo esemplare e sintetico allo schema narratologico dell’attanzialità: manipolazione, competenza, performanza, sanzione. Dal canto suo, Polifemo risulta essere un personaggio presentato in modo radicalmente diverso da ciò che il mito acheo enuncia nei termini che seguono (vale la pena in questo caso l’idea di utilizzare la vecchia traduzione classicista di Ippolito Pindemonte):

Uom gigantesco abita qui, che lunge

Pasturava le pecore solingo.

In disparte costui vivea da tutti,

E cose inique nella mente cruda

Covava: orrendo mostro, né sembiante

Punto alla stirpe, che di pan si nutre,

Ma più presto al cucuzzolo selvoso

D’una montagna smisurata, dove

Non gli s’alzi da presso altro cacume.

(Odissea, IX, vv. 236-244)

Non v’è alcuno di questi aspetti nel ciclope di cui stiamo parlando. La tradizione orale vastese ancora viva nel tardo Ottocento parla solo di un gigante con un solo occhio. Ma le sue caratteristiche sono quelle di un uomo. Di un uomo a tutti gli effetti. Talmente umano, da risultare perfino vittima di un gruppo di teppisti (vacabbȋndǝ) che, per gioco, lo acceca. La sua risposta è «prudente». «Prudente» secondo l’accezione greca del termine: mètis. È dotato, cioè, di quella stessa intelligenza che connota l’operare di Ulisse. Sa governare e fronteggiare forze ostili. Sa utilizzare tutti i possibili dispositivi («virtute e canoscenza»). Anche la magia, se necessaria. Dunque, mostra di saper valicare gli ostacoli anche in opposizione alla legge di Ananke, la dea del fato, della necessità.

Come si può notare, le res gestae del Polifemo vastese delineano il canone inverso di Odisseo. La metis del gigante con l’occhio in fronte, dal punto di vista della rappresentazione, sostituisce quella del Laerziade. Anche se è divenuto cieco – e in condizione di inferiorità rispetto ai suoi torturatori – riesce comunque a vincere la sua battaglia. Un racconto – quello sul Ciclope – che esclude, nell’orizzonte dell’universo omerico, la presenza di Diomede, l’eroe della guerra di Troia in seguito interpretato come il riferimento mitico della civilizzazione adriatica.

(Testo - LA FAVULATTE)

Quando nel corso del XVII secolo la terra del Vasto sceglie il Tidide come fondatore eponimo della città, relega in un cantuccio la sopravvivenza mitica del cunto sul «gigante con l’occhio in fronte». La dissimula in una semplice fahuluàttǝ. Che, malgrado tutto, ha continuato a permanere nell’alterità del «visibile parlare». In quell’orizzonte della cultura orale che, sfumando tutte le temporalità, l’ha conservata e trasmessa nella lingua parallela a quella culta: il dialetto. E che da quelle profondità, qualcuno ha deciso di trarla allo scoperto. Un archeologo delle immagini mobili della voce che ha deciso di fissarle per sempre nella scrittura. Così Gennaro Finamore ha restituito a contemporanei e successori il senso arcaico della parola.

La favuluàttǝ dell’ùcchijǝ ‘m bràndǝ

(Video con commento e lettura in dialetto vastese di Luigi Murolo)